La lutte anti-impérialiste et anti-guerre est un agenda central de la Marche Mondiale des Femmes. D’une part, les femmes sont fortement touchées par les guerres à travers le monde : avec le déplacement de la population, la destruction des infrastructures, des maisons et des territoires, et la reconstruction des maisons et des communautés avec beaucoup de travail de soin pour soutenir la vie. D’autre part, l’impérialisme instrumentalise l’oppression des femmes, en utilisant le féminisme libéral pour justifier les guerres et les interventions.
L’exemple récent était contre l’Iran, avec l’affirmation que la guerre impérialiste apporterait la démocratie et la liberté aux femmes. Ce qui s’est réellement passé, c’est une attaque contre la souveraineté d’un peuple. L’offensive impérialiste n’a rien à voir avec la liberté des femmes, au contraire : la souveraineté des peuples est une base pour l’autonomie de toutes les femmes, pas seulement des quelques femmes de l’élite.
Nous vivons une escalade de l’impérialisme états-unien liée, en partie, à la perte de son hégémonie économique face à la montée d’autres économies du Sud, en particulier la Chine. Face à cette perte, l’empire cherche à reconstruire son règne par la force, la guerre et le militarisme. C’est l’un des rares domaines dans lesquels les États-Unis maintiennent encore une hégémonie beaucoup plus large que les autres pays du monde.
L’Amérique latine, en particulier, occupe une place centrale dans la stratégie de sécurité nationale actuelle des États-Unis, surnommée la « doctrine Donroe ». Ce nom fait référence à la doctrine Monroe, qui affirmait la nécessité de contrôler l’Amérique latine pour assurer la puissance impérialiste des États-Unis. Il s’agit là encore d’une ligne centrale de la politique de sécurité nationale de Donald Trump : empêcher l’Amérique latine d’entretenir des relations économiques et politiques avec la Chine, identifiée comme le principal concurrent des États-Unis.
L’énergie comme arme de guerre
Cette stratégie des États-Unis a été consolidée en tant que pratique en début d’année, avec l’agression contre le Venezuela et l’enlèvement du président Nicolás Maduro, suivi du renforcement du blocus de Cuba. Dans les deux cas, la question énergétique est au cœur de la compréhension de l’avancée états-unienne : au Venezuela, la domination sur le pétrole est recherchée ; à Cuba, l’interdiction faite aux autres pays d’échanger de l’énergie avec l’île fait de la pauvreté énergétique une arme de guerre.
La centralité de la question énergétique dans les dynamiques de la guerre et de la militarisation en Amérique latine n’était pas aussi évidente lorsque les processus d’articulation des mouvements sociaux autour de la transition énergétique juste ont commencé dans la région. Il s’agit d’un changement important de conjoncture pour comprendre la place de la thématique énergétique dans les transformations de la région et du monde.
Depuis le début de l’année, il y a eu de fréquentes pannes d’électricité à Cuba. Le manque d’énergie est un problème très concret et réel, provoqué par le blocage. Et le moyen le plus concret d’y faire face maintenant est avec les panneaux solaires, une technologie qui vous permet de générer de l’énergie plus rapidement, presque immédiatement après l’installation, car elle ne nécessite pas d’infrastructures aussi étendues.
Le défi pour les mouvements populaires est d’élargir la solidarité matérielle, et pas seulement dans le discours. Au sein de la campagne ALBA Movimentos, se trouve la collecte de fonds pour l’envoi de panneaux solaires à Cuba, qui relie le thème de l’énergie à une solidarité concrète avec le peuple cubain. C’est aussi une expérience qui peut nous apprendre sur les possibilités de production d’énergie autogérée dans des contextes aussi difficiles que celui-ci.
La transition énergétique des sociétés transnationales
Une autre dimension de ce différend est ce que les transnationales appellent la « transition énergétique ». Les mêmes entreprises qui promettent la décarbonisation continuent d’exploiter les combustibles fossiles comme jamais auparavant, et maintenant elles avancent également sur le secteur des énergies renouvelables, en l’étendant aux territoires de l’agriculture familiale et paysanne.
Il n’y a pas de transition des sources d’énergie, mais plutôt une expansion. La quantité totale d’énergie produite dans le monde augmente, servant principalement à alimenter l’agro-industrie, l’exploitation minière et les big techs, avec ses centres de traitement de données énergivores et gourmands en eau. Le capital est structurellement de plus en plus énergivore. Il n’y a pas de transition efficace tant que la logique de croissance illimitée et d’accumulation capitaliste reste le moteur de la politique énergétique.
C’est pourquoi dire « énergie pour la vie » n’est pas la même chose que défendre le modèle actuel d’énergie renouvelable tel qu’il est mis en œuvre sur nos territoires.
« L’énergie renouvelable, oui, mais pas comme ça » est le slogan que les femmes du nord-est semi-aride du Brésil adoptent dans les rues et les jardins depuis des années. De Borborema, à Paraíba, à l’agreste de Pernambuco, de la côte du Rio Grande do Norte au Piauí, des agricultrices, des pêcheuses, des conchylicultrices et des quilombolas dénoncent que l’arrivée des parcs éoliens a entraîné des fissures dans les maisons et les citernes, du bruit permanent, des maladies, la mort des animaux, la restriction de l’accès à la terre et à la pêche, le harcèlement et la violence sexuelle. Le Nord-Est concentre plus de 85 % de la capacité de production d’énergie éolienne du pays. Ce qu’on appelle « l’énergie propre » arrive dans les territoires comme une autre forme d’appropriation des territoires et de précarité du travail.
Les femmes critiquent le modèle de production, de reproduction et de consommation qui guide cette forme de production d’énergie, et non la production d’énergie renouvelable elle-même. Tant que l’énergie renouvelable sera produite dans le cadre de la concentration des terres, du contrôle des entreprises, de la privatisation des biens communs et de l’exploitation du travail, cette énergie ne sera pas pour le peuple. Cette accumulation de la lutte des femmes du milieu rural, des eaux et de la forêt est la base matérielle de notre proposition de souveraineté énergétique.
De l’énergie pour quoi ? Et pour qui ?
Ce contexte nous met au défi de placer le thème de l’énergie pour la durabilité de la vie plus au centre de notre agenda féministe. Les questions que nous nous posons depuis longtemps — de l’énergie pour quoi ? Et pour qui ? — sont très actuelles aujourd’hui pour comprendre les changements nécessaires du modèle énergétique. Nos pays doivent avoir la souveraineté énergétique comme composante fondamentale de la souveraineté populaire.
Ceci est lié, bien sûr, aux différends électoraux de cette année 2026 dans la région : Brésil, Colombie et Pérou. Nous savons qu’historiquement, lorsque la droite est au gouvernement, l’énergie est privatisée, la main-d’œuvre est précarisée et la pauvreté énergétique fait partie de la vie quotidienne de la classe ouvrière.
Minéraux critiques : le nouveau siège sur nos terres
Le cas de la Bolivie en ce moment est exemplaire. Le « triangle du lithium » (Bolivie, Chili et Argentine) concentre une partie décisive des réserves mondiales de ce minéral, et les États-Unis ont ouvertement articulé leur différend pour ces ressources, notamment à travers la Réunion ministérielle sur les minéraux critiques de 2026 et l’Initiative dite du Bouclier des Amériques. Ce n’est pas un hasard si le gouvernement actuel de Rodrigo Paz, qui a immédiatement rapproché la Bolivie de Washington, bénéficie du soutien explicite de la Maison Blanche au milieu de la crise politique et économique qui secoue le pays.
Les terres dites rares englobent certains minéraux cruciaux pour la nouvelle ère technologique, dans laquelle le traitement des données numériques est central. Ces minéraux sont essentiels à la production des aimants à haute densité qui sont utilisés dans les voitures électriques, les téléphones portables et les composants d’ordinateurs et de serveurs, mais aussi dans les tours de production d’énergie éolienne. Le Brésil possède la deuxième plus grande réserve de terres rares au monde.
Il y a une continuité entre le pétrole vénézuélien, le lithium andin et les terres rares brésiliennes : dans tous les cas, l’enjeu est de savoir qui décide, contrôle et profite des biens communs de notre région. La défense de la souveraineté minérale fait également partie de l’agenda féministe de l’énergie et de la souveraineté populaire, et elle ne peut être négociée comme une « contrepartie » à la transition énergétique mondiale du Nord.
Souveraineté énergétique, alimentaire et technologique
La souveraineté énergétique, alimentaire et technologique est articulée dans notre agenda féministe. Lors de la Marche Mondiale des Femmes au Brésil, il y a quelques années, nous avons réfléchi à ces trois dimensions sous l’angle de la durabilité de la vie, de la valorisation du travail des femmes et du féminisme populaire.
La souveraineté technologique est de plus en plus apparue à notre agenda, notamment en raison de la centralité que la numérisation et l’intelligence artificielle acquièrent dans la dynamique économique de nos pays. Avec les big techs aux États-Unis, l’empire a une domination économique dans le domaine du développement technologique. Nos pays sont subordonnés et dépendants de cette dynamique. Le rythme auquel cela évolue est vertigineux, avec l’intégration automatique d’assistants tels que Gemini dans tous les services de Google et la généralisation de modèles similaires sur toutes les plateformes que nous utilisons au quotidien.
C’est un modèle vorace en données, en énergie, en eau et en minéraux. Ce modèle organise nos vies sans que nous ayons rien décidé à ce sujet.
Nous devons développer notre vision et nos propositions sur ce sujet en alliance avec les mouvements populaires. Au Brésil, nous avons articulé des processus d’éducation populaire, de développement et d’infrastructure, dans le cadre de la construction d’un agenda politique de lutte pour la souveraineté numérique populaire. IARAA, l’Intelligence artificielle de la réforme agraire et de l’agroécologie, est une expérience collective concrète. Elle indique également une voie plus large : nous voulons, en tant que mouvements, créer des alternatives technologiques qui consomment moins d’énergie, moins d’eau et extraient moins de données.
Pour cela, il est nécessaire d’affirmer que le développement de la science et de la technologie doit être guidé par l’État, avec de forts investissements publics, sans être délégué aux big techs. Les personnes et l’État doivent être des sujets du développement de la technologie, et pas seulement des utilisateurs des packages et modèles d’IA prêts à l’emploi qui ont été formés par les pays du Nord à partir de l’extraction et du traitement des données des pays du Sud.
La SOF Sempreviva organisation féministe participe à la construction du féminisme au Brésil. Elle est membre du secrétariat de la Marche Mondiale des Femmes dans le pays. Ce texte a été produit collectivement avec le soutien de l’Union européenne.
