Actuellement, les progrès que nous avons connus au cours des années d’intégration, de rapprochement et de rencontre entre les peuples d’Amérique latine et des Caraïbes semblent avoir été laissés pour compte, et plusieurs gouvernements de la région n’ont plus honte de s’allier avec un empire violent et criminel. La capacité de mobilisation de la gauche est en déclin. Les idéaux se limitent à la nostalgie de références qui n’existent plus. L’académie est perdue parmi tant d’autres papers. Les partis s’épuisent dans les cycles électoraux. Il semble que les rêves errent d’eux-mêmes et que l’espoir a été englouti par la perplexité face à la barbarie.
L’impérialisme états-unien utilise tout son pouvoir pour détruire les civilisations et les peuples qui sont des symboles de rébellion et de dignité, quelles que soient les lois qu’ils ont créées pour dominer le monde en tant que normes de civilisation et de progrès. En les niant par la force, l’impérialisme révèle le caractère instrumental que cet ordre a toujours eu et montre que de telles lois ne sont plus capables d’empêcher les attentats et les guerres qui causent de plus en plus de souffrances à l’humanité. Le soi-disant ordre mondial, bien qu’il ait servi à une certaine compréhension entre les nations, n’offre pas de réponse à la crise de civilisation à laquelle l’humanité est confrontée.
L’expansion impérialiste se déroule actuellement sur un terrain préparé par la gauche qui a essayé de gouverner pour tous, qui croyait au consensus entre les classes, qui prétendait être nationaliste sans affronter l’empire. Une gauche qui a abandonné le champ de la dispute idéologique, qui n’a montré qu’une certaine différence avec ses ennemis en termes de tactique, qui a eu peur de la tâche de diriger la société, qui a rejeté la possibilité de surmonter le capitalisme et a eu peur du peuple organisé. Elle a fui le conflit, a réduit les actions de l’État et, par conséquent, a réduit sa propre base et dilué son projet.
Malgré cela, les mouvements populaires organisés dans la Campagne pour les 500 ans de résistance noire, autochtone et populaire, qui ont lutté ensemble contre la ZLEA, qui ont élargi l’agenda des luttes au Forum social mondial, puis ont trouvé des références dans la direction de Chávez et Fidel à ALBA-TCP, qui a jeté les bases des victoires de Néstor et Cristina en Argentine, Evo en Bolivie, Correa en Équateur, Lula et Dilma au Brésil, promeuvent des pratiques pour une nouvelle culture politique qui n’a rien à voir avec des horizontalismes paralysants ou avec les messianismes de base ; une culture politique qui croit en l’organisation populaire, le leadership collectif et la direction nécessaire de la société.
Le mouvement populaire qui a emprunté cette voie a laissé derrière lui la position de détachement par rapport à la prise du pouvoir, et fait du différend des stratégies politiques créées et mises en pratique localement et nationalement, insistant sur le travail dans les territoires, soutenant et faisant pression sur les institutions pour qu’elles traitent de leurs contradictions, récupérant la formation politique, discutant des faiblesses du travail de base, articulant les processus d’union entre les peuples et réfléchissant sur des questions historiquement sans rapport avec les positions du marxisme orthodoxe, dans le défi de comprendre comment les sujets ont été conquis par le néolibéralisme pour le territoire de la consommation, de la concurrence et du marché en tant que régulateur de l’existence.
Certaines questions sont encore présentes dans les réunions qu’ils tiennent. Où se forment les tissus sociaux dans les nouvelles logiques de production du sens de la vie ? Où se construit la communauté face à la logique individualiste du capital ? Où se situe le malaise social principal et comment est-il interprété ? Comment politiser ce malaise à partir de la conscience d’appartenir à une expérience commune à de nombreuses personnes, qui portent des marques similaires, qui ont vu l’horreur de la pauvreté sans pouvoir s’en sortir, malgré tous les efforts ?
Ces questions peuvent guider la bataille des idées du point de vue de la classe ouvrière, de son malaise et de ses angoisses ; cependant, elles ne suffisent pas.
La gauche doit s’efforcer de diriger la société par l’exemple. Il ne suffit pas d’accompagner les personnes travailleuses, d’aller dans les communautés et d’affronter les transnationales, les paramilitaires et tout ce qui menace la vie des familles dans les lieux où se révèlent les contradictions du capitalisme. Il est nécessaire de créer des références éthiques et politiques qui puissent conduire les processus sans crainte d’être appelés socialistes, sans crainte de l’horizon communiste, avec une volonté de puissance et de victoire.
Le vide idéologique du contenu de gauche ne se résoudra pas par le silence, ni par omission face à des sujets délicats et difficiles ; il est nécessaire de débattre des relations établies par le néolibéralisme entre socialisme et dictature, pauvreté, isolement, paralysie et fragmentation. L’impérialisme a œuvré pour ces relations avec tous ses instruments : institutions académiques, organisations non gouvernementales, aide humanitaire et, bien sûr, bases militaires, chars et bombes.
Le mouvement populaire qui élabore un projet au sein d’ALBA Movimentos a surmonté la distance formelle et imposée par rapport aux partis et établit un dialogue avec le Forum de São Paulo au niveau régional, tout en créant, dans chaque pays, des outils pour le travail politique sur le terrain, en discutant du concept de « parti-mouvement » et en ayant conscience que sa mission ne se limite pas à dénoncer, mais bien à changer la réalité ; pour cela, il faut être capable de mobiliser le pouvoir populaire, c’est là le fondement de la démocratie qu’il propose.
Il s’oppose à l’orthodoxie de la nouvelle gauche et il porte avec fierté l’héritage et les leçons des mouvements de libération, des insurrections et des luttes armées, des forces politiques qui l’ont précédé, des chefs de quartier disparus pendant la dictature et des communautés ecclésiales de base. Cet héritage est reconnu comme une source idéologique et un sens de la lutte. Son parcours est marqué par le sang de ce qu’on appelle la vieille gauche, que l’on a tenté de vaincre et de discréditer en s’appuyant sur les erreurs qu’elle a commises, mais surtout par ses réussites, par sa capacité à faire partager un rêve. Il est nécessaire de continuer à récupérer cette tradition, son esthétique, son lien profond avec l’art et son éthique humaniste.
L’un des plus grands dangers auxquels ce mouvement populaire organisé doit faire face dans la région est lié aux attaques incessantes contre l’État. Ces attaques, dans le contexte économique de la région, limitent le potentiel combatif des luttes. Sans contester le rôle de l’État comme agent de régulation, de répartition et surtout d’intégration de la société et de production de la subjectivité, les mouvements populaires ne seraient que de simples instruments d’affirmation de la démocratie libérale et, ainsi, ne témoigneraient que de la capacité du capitalisme à se reproduire en marge de la subversion qu’il est capable de contrôler.
Lorsque l’extrême droite promeut l’affaiblissement de l’État et transfère ses fonctions au secteur privé, cherchant à rétracter l’État et à abandonner divers secteurs de la classe subalterne, l’option du mouvement populaire ne peut pas être de s’allier avec des organisations non gouvernementales liées au capital, aussi magnanimes qu’elles puissent paraître, pour fournir, apparemment, ce qui devrait être consacré comme un droit. Il ne devrait pas non plus s’agir d’une redistribution clientéliste, créant des consommateurs au lieu de citoyens. Le mouvement populaire doit contester l’État, et cela va bien au-delà de la préparation d’un processus électoral ; cela signifie occuper les espaces de pouvoir avec des mécanismes de responsabilisation et de mandat impératif pour ses représentants et, en même temps, avoir une réelle capacité à servir de référence pour la pression à l’intérieur, avec et devant l’État, en tant que force qui se mobilise pour les transformations nécessaires et qui permet à ses actions d’avoir une plus grande portée et profondeur. Malgré la barbarie, il y a une gauche qui apprend, crée et affronte sa propre crise de projet. Ces dernières années, le mouvement populaire a organisé les conférences « Dilemmes de l’humanité » afin de réfléchir à des questions susceptibles de constituer un programme d’unité, a créé l’Assemblée internationale des peuples pour favoriser la rencontre entre des luttes qui n’étaient pas reliées entre elles, a encouragé le dialogue entre les maisons d’édition, a soutenu des réseaux de médias et a mené des combats en faveur de l’art et de la culture, de la spiritualité et de la subjectivité.
Cette accumulation s’inscrit dans un champ de forces et de tensions. En en discutant dans les usines, dans les quartiers, dans les églises et sur les réseaux sociaux, nous pouvons trouver ensemble la meilleure façon de les gérer. Mais je veux parler de l’une d’entre elles en particulier : l’éloignement du peuple, la difficulté de maintenir un dialogue avec l’ensemble de la société, y compris la classe ouvrière, à un moment où il est nécessaire de contester l’imaginaire et l’hégémonie du capital.
Face aux difficultés rencontrées pour se faire une place dans l’écosystème médiatique, les mouvements populaires doivent relever le défi de dialoguer avec l’ensemble de la société et d’élargir la portée de leur message afin de mener le débat des idées, en dépassant le carcan des arguments que le capital impose pour les criminaliser et les paralyser.
La communication est un acte politique avec une fonction importante d’éducation et d’intégration. Elle devrait s’adresser à l’ensemble de la classe ouvrière, pas seulement à la base des organisations, mais à cette vaste armée de travailleurs et travailleuses qui éduquent leurs enfants au milieu de la crise, qui sortent travailler et traduisent et interprètent le projet en fonction des défis de leur réalité. Bien qu’il soit peu interpellé, cet individu n’est pas un individu apolitique, même s’il ne mène pas d’action militante. Il écoute les nouvelles sans avoir le temps de vérifier les sources, il a besoin de s’orienter afin de prendre le moins de risques possible, il doit survivre à l’hostilité de l’environnement et cherchera les issues les plus courtes et les plus sûres. Cependant, cette armée porte aussi une notion de justice.
En temps de crise, les intérêts peuvent être éloignés des besoins ; par conséquent, le rôle du mouvement populaire a été et doit continuer d’être celui de former la conscience, de développer la capacité critique pour une pratique théorique et politique, et ce à partir de la combativité même qui émerge de la lutte pour la survie, car c’est là que se trouvent des alternatives quotidiennes qui peuvent être transformées en une force consciente, organisée et critique pour la transformation de la société.
Tout au long de l’histoire, les gens se sont toujours identifiés à un idéal, à une cause qui les motive et qui est une source de fierté, qui a un sens en soi, quelle que soit la possibilité de victoire. Être radical face aux problèmes que le peuple identifie ne consiste pas seulement à se rendre sur le terrain ou à parler sa langue ; il faut un projet de justice et d’avenir qui se propose de l’emporter, avec un pouvoir réel.
La gauche s’éloigne du peuple lorsqu’elle n’a pas de nouveau projet, qu’elle ne puise pas sa force dans ses idéaux et qu’il n’y a pas de figure de référence capable de promouvoir l’unité au sein de la direction par son exemple et sa cohérence. Ce n’est pas une question d’organisation, bien que des décisions opérationnelles puissent être prises ; c’est une crise de projet étroitement liée à la crise du sujet.
La notion d’« être de gauche » est devenue si ambiguë qu’elle ne sert plus de repère pour situer les courants politiques. Ce que nous appelons la gauche, que nous considérons ici dans l’expérience du mouvement populaire, est constitué dans le processus même de lutte et dans la compréhension de soi de cette lutte. Elle se forme souvent à la périphérie des dépossédés du pain et de la culture. Ce n’est pas un sujet définitif, elle n’est jamais complètement formée, elle est constituée dans le chemin irrégulier de la prise de conscience ; par conséquent, elle a besoin du collectif, de sa compagnie, de sa confiance, de son inspiration et aussi de sa pression. Elle se forme dans les tâches quotidiennes, dans les négociations avec les institutions, dans la production de nourriture avec souveraineté, dans les mobilisations — ces moments d’aiguisement des contradictions qui accélèrent les processus.
L’éloignement de la gauche du peuple devient plus complexe lorsque la mobilisation populaire s’affaiblit et recule, ce qui, paradoxalement, se produit plus fréquemment dans les gouvernements progressistes. La force populaire organisée modifie l’équilibre des forces qui permet d’obtenir une victoire électorale, mais cette victoire ne finit pas par se traduire par une plus grande force pour le camp populaire.
Le rôle du mouvement populaire est de lutter pour le projet, de former les participants au projet, de défendre l’horizon à chaque étape, de renforcer le tissu social source de pouvoir, ayant comme référence la défense de la souveraineté contre l’impérialisme, la souveraineté de tous les peuples du monde.
La résistance contre l’impérialisme, où que ce soit dans le monde, est une résistance au nom de la classe ouvrière, au nom du peuple opprimé, au nom d’une histoire de colonisation commune à des peuples qui ont besoin de mieux se connaître, de mieux dire d’où ils viennent et de ne pas se lâcher la main dans la recherche de leurs horizons.
Le sujet de gauche doit s’engager à connaître le monde. À cette fin, le mouvement populaire a relancé ses initiatives de formation dans les écoles, ses brigades d’échange et ses projets de production, où l’art de la résistance occupe une place centrale et où les modes de vie sont source de réflexion. Ainsi, le mouvement populaire participe à la dispute pour le bon sens pour réveiller l’indignation éthique qui maintient vivante l’espérance du monde dans lequel nous méritons de vivre et dont nous avons déjà eu de beaux exemples.
L’année du centenaire de Fidel, un petit bateau quitte le Mexique avec des drapeaux palestiniens pour dire au peuple cubain qu’il n’est pas seul ; un poète demande son fusil pour défendre la patrie ; un groupe d’enfants chante une chanson du poète armé. Un petit bateau et ses drapeaux, un poète, une chanson, un fusil, parlent de la force de la beauté et de la valeur du rêve défendu contre tout empire et ses guerres, contre tout siège ou chasse médiévale. Jusqu’à la victoire !
Llanisca Lugo vit à Cuba et fait partie de la coordination politique d’ALBA Movimentos. Cet article a été initialement publié sur Revista América Latina em Movimento nº 560.
