Les territoires qui composent le continent américain ont des histoires différentes. Cependant, elles sont toutes marquées par le capitalisme, le patriarcat et le racisme, par les systèmes d’exploitation et de domination profondément imbriqués les uns dans les autres et qui portent violemment atteinte à la vie des femmes noires.
Par conséquent, « résister » et « transformer » sont deux verbes qui font partie du répertoire politique du féminisme populaire dans les Amériques et dans le monde entier. Les femmes noires ont joué un rôle essentiel dans ces résistances, la plupart dans les actions concrètes de lutte contre les inégalités, l’oppression et l’exploitation.
En juillet, mois qui marque la journée de la Femme noire d’Amérique latine et des Caraïbes, ainsi que tous les autres mois de l’année, les féministes noires rendent visible l’accumulation d’expériences collectives et diverses pour la défense de la vie, des corps et des territoires. Des expériences qui rejettent les fausses solutions de marché pour les oppressions structurelles et dénoncent les violations commises par des États autoritaires, corporatifs, impérialistes et militarisés. Parallèlement, elles mettent en avant des alternatives politiques, fondées sur l’organisation collective, l’appréciation de la diversité et de la solidarité entre les femmes, entre la classe ouvrière et entre les peuples.
Ce sont des alternatives qui privilégient la vie plutôt que le profit. Ce que le féminisme a fait de manière permanente est de mettre la vie au centre du débat politique, économique et social. Le sujet politique collectif de ce projet devrait être visible avec la même fréquence. Les militants du continent ont déclaré : la lutte sur ce territoire a le visage d’une femme noire !
L’ un des leitmotivs de la Marche Mondiale des Femmes est « Nous résistons pour vivre, nous marchons pour transformer », qui synthétise l’imbrication de deux directions : soutenir la vie (et cela a été fait collectivement dans les communautés à partir d’initiatives dans lesquelles les femmes sont les protagonistes, en particulier les femmes noires) et changer le monde et la vie des femmes dans un seul mouvement, jusqu’à ce que chacune d’entre elles soient, de fait, affranchies de tout racisme.
La semaine dernière, des femmes de environ dix pays des Amériques se sont rassemblées dans une activité virtuelle de la Marche Mondiale des Femmes pour partager leurs expériences et perspectives de lutte. L’activité, facilitée par Mariana Lacerda du Brésil, a été diffusée en portugais et en espagnol et Luta Cruz du chili, Gabi da Pele Preta du Brésil ont également fait des présentations. Capire a organisé des extraits des propos de ces cinq participantes. Lisez ci-dessous :
En principe, la Fédération des Femmes Cubaines [Federación de Mujeres Cubanas] a été créée pour promouvoir l’égalité des femmes sur l’île. Nous avons compris très tôt que la construction de l’exercice révolutionnaire ne serait pas possible sans le socialisme. Dans le cas des Caraïbes, en plus de Cuba et malgré la fin de l’esclavage, des processus de domination occidentale existaient encore. Pour les Caraïbes, et plus précisément pour Cuba, la condition cimarrón[1] et libertaire est un facteur fondateur du peuple. Nous voyons comment cela se reflète dans le féminisme cubain qui doit assumer ses propres particularités. L’un des défis est la solidarité. Les femmes sont présentes dans tous les domaines de la lutte émancipatrice. Nous, les femmes noires, nous avons non seulement un rôle-clé dans le travail domestique et les soins, mais nous prenons également part au journalisme, au travail académique, dans des professions que nous exerçons à partir de notre subjectivité quotidienne.
Il est essentiel de rompre avec la vision institutionnelle selon laquelle toutes les femmes sont égales. Oui, nous sommes égales devant la loi, mais nous ne sommes pas égales dans la vie. Les politiques publiques doivent être conçues pour réglementer les conditions de travail dans le secteur informel et des services, où les femmes noires représentent le taux le plus élevé, sans droits du travail ni sécurité sociale. Ces politiques publiques doivent également mener des actions spécialement destinées aux femmes dont le désavantage social est largement marqué, puisque c’est nous qui faisons face au taux de grossesses adolescentes, qui sommes cheffes de famille et qui souffrons d’un indice de pauvreté élevé.
Analoy Lafargue (Cuba)
Le peuple Garifuna est né sur l’île de São Vicente en tant que un mélange de peuples africains amenés aux Amériques à cause de l’esclavage et des Indiens Arawaks et Caraïbes qui étaient déjà sur l’île. Au Honduras, le visage de la lutte est le visage d’une femme. Nous voyons comment elles vont de l’avant, en prenant soin de la culture et des traditions, d’une cosmovision et d’une vie en commun qui ont de nombreuses années d’histoire. Nous vivons dans un État qui viole les droits humains des communautés autochtones et noires. Le peuple Garifuna pâtit de la disparition de militants aux mains d’officiers militaires. Et pourquoi font-ils cela ? Parce que l’État hondurien veut les terres du peuple Garifuna, qui appartiennent au peuple et constituent un patrimoine culturel. L’État, dans son empressement à obtenir les terres du peuple Garifuna qui ont été entretenues par nos mères et nos grands-mères, criminalise nos leaders. Il y a quelques mois, deux leaders Garifunas ont été arrêtées.
Les femmes souffrent de l’extrême pauvreté, de la criminalisation ; elles souffrent lorsque les officiers de l’État arrivent chez elles et dès que leurs fils et leurs filles les voient, les enfants ont déjà peur que leur mère soit battues. Nous voyons des nouvelles de militantes et de défenseuses des droits humains assassinées et les médias disent qu’elles ont été tuées pour des questions « passionnelles ». Pour toutes ces raisons, nous ne nous rendrons pas, nous continuerons à nous battre, à écrire des histoires et à faire entendre nos voix.
Massay Crisanto (Honduras)
Le Brésil est un pays qui pendant environ 350 ou 400 ans a asservi les Noires et les Noirs. Dans son processus d’abolition, le pays n’a ni construit la possibilité de ramener cette population à sa nation ancestrale, ni construit les conditions de pleine citoyenneté, au contraire : ce processus est passé par la criminalisation de leur culture et la diabolisation de leur religion. La loi du vagabondage [1890] a déclenché l’incarcération de la population noire. La loi sur les Terres [1850] empêchait l’accès de la population noire à la terre, assurant la marginalisation qui les conduisait vers des périphéries et des endroits difficiles d’accès, construisant nos bidonvilles.
Ce système est un cercle vicieux : le capitalisme, qui exploite le peuple et qui a pour fondements le maintien des inégalités trouve des personnes qu’il parvient à exploiter et à dévaloriser encore davantage. Aujourd’hui, c’est nous qui pleurons quand les balles perdues trouvent toujours les mêmes corps, les nôtres et ceux de nos enfants. Nous devons intervenir dans l’activité quotidienne pour assurer la survie et une vie dans la dignité et l’égalité raciale, en changeant leurs conditions qui sont les séquelles d’un processus historique qui nous a placés dans la subordination.
Juliana Mittelbach (Brésil)
Je voudrais évoquer Charity Maimouna Hicks. Elle a été assassinée alors qu’elle se rendait à une réunion des Nations Unies. Cela s’est produit en 2014. C’était aussi une guerrière qui se battait pour l’accès à l’eau et pour la justice alimentaire. Je voudrais évoquer Mama Lila Cabbil, assistante de notre chère Rosa Parks, du mouvement des droits civiques. Elle était une guerrière de l’eau et a mené une lutte ardue contre le racisme. Je voudrais parler du travail des femmes noires et montrer le visage de celles qui, très souvent, ne sont ni reconnues ni valorisées.
À Detroit, nous sommes confrontées à de très graves déserts alimentaires, et le travail accompli par Mamma Hanifa Adjuman, qui enseigne aux enfants la justice alimentaire et l’agriculture, est très précieux. C’est un fait non négligeable que Mama Rhonda Anderson, femme noire, se batte depuis tant d’années pour notre justice environnementale. Même sans soutien, elle lutte pour un air pur. Detroit a les zones les plus pollués de tout l’État. Les gens meurent de cancer et de toutes les maladies liées à la pollution émise par les entreprises. En outre, membres de l’ONG We The People of Detroit, nous avons pour mission d’obtenir de l’eau. La ville a décidé de couper l’approvisionnement en eau des citoyens qui ne paient pas leur facture, même si elle est de 50 centimes. Mais de nombreuses entreprises, comme celles d’électricité, ne paient pas leurs factures d’une valeur de centaines de milliers de dollars. L’objectif est de chasser les gens de chez eux. Il y a une guerre contre les femmes. (…) C’est pour cela qu’il est primordial de redonner les terres aux noirs et aux autochtones.
Piper Carter (États-Unis)
L’histoire des femmes noires est une partie fondamentale de l’histoire de la lutte des peuples d’Amérique latine et des Caraïbes. Plus que résister, les femmes qui s’organisent collectivement pour combattre le capitalisme, le patriarcat et le racisme ont construit un répertoire politique qui affirme qu’un autre monde est possible. Avec nos luttes entremêlées, avec une vision radicale, nous continuons à transformer toutes les structures sociales, dans la lutte pour défendre nos territoires.
Les structures de domination traversent nos vies. La violence fait partie du processus de domination et de l’organisation du racisme et du colonialisme dans le monde. Nous dénonçons l’effacement de nos héroïnes, des femmes qui ont contribué à notre libération. C’est pourquoi je veux saluer l’expérience de Capire, qui a cousu ensemble les expériences qui constituent notre résistance. Nous devons relever le défi de raconter nos histoires. Les expériences de sociabilité des quilombos[2], par exemple, nous apprennent beaucoup de choses sur la survie et les autres formes de relations. C’est dans la réalité concrète, dans les réseaux de solidarité par exemple, que nous percevons l’intersectionnalité et l’imbrication entre le genre, la race et la classe.
Mariana Lacerda (Brésil)
[1] « Cimarrón » est utilisé dans certains pays d’Amérique espagnole pour désignation des descendants d’Africains qui ont résisté à la domination coloniale espagnole et à l’esclavage en construisant des établissements et des communautés indépendantes dans des régions éloignées de celles où ils ont été réduits en esclavage. Aujourd’hui, le mot continue d’être utilisé par les militants noirs qui revendiquent cette histoire de résistance.
[2] Les quilombos sont des communautés de résistance et de refuge, créées à l’origine par des personnes noires esclavagées à l’époque coloniale au Brésil. De nombreuses communautés sont encore vivantes aujourd’hui et le terme est toujours utilisé pour désigner des espaces de tradition, de résistance et d’organisation sociale noire.
