Nous avons diffusé, aujourd’hui, l’interview de Llanisca Lugo lors de la 3ème Assemblée continentale d’ALBA Mouvements. Llanisca Lugo est membre du Centre Martin Luther King (CMLK) et de la Marche Mondiale des Femmes à Cuba. Elle a parlé de l’offensive impérialiste actuelle et des pratiques populaires pour créer et renforcer la souveraineté et l’intégration des peuples d’Amérique latine et des Caraïbes.
« Sans l’intégration des peuples, la souveraineté sera toujours limitée, aura toujours des marges étroites d’être », a déclaré l’éducatrice populaire cubaine Llanisca Lugo dans une interview accordée au portail Capire, un matin froid en Argentine, pendant la 3ème Assemblée continentale d’ALBA mouvements, tenue en avril de cette année. L’intégration régionale est un thème en construction permanente pour Alba Mouvements ; cette articulation continentale des mouvements sociaux générée par les luttes contre la Zone de libre-échange des Amériques (ZLEA) et la résistance populaire dans les territoires d’Amérique latine et des Caraïbes.
Capire a parlé avec Llanisca, d’une part, des avancées actuelles de l’impérialisme sur les modes de vie, et, d’autre part, des pratiques populaires pour créer et renforcer la souveraineté et l’intégration entre les peuples d’Amérique latine et des Caraïbes. Llanisca Lugo est membre du Centre Martin Luther King (CMLK) et de la Marche Mondiale des Femmes à Cuba. L’interview peut être entendue dans son intégralité dans la langue originale ou lue ci-dessous en version traduite.
*
Pour vous, que signifie le concept d’unité dans la diversité ?
Comprendre le défi de l’unité dans le scénario dans lequel nous vivons signifie d’abord comprendre deux choses fondamentales : qui est l’acteur collectif, c’est-à-dire quel est le commun qui se rassemble et configure un corps commun ; et quel est le projet autour duquel ce corps est construit. L’unité dans l’abstrait est une devise, un drapeau qu’il est très difficile de maintenir dans le temps, lorsque des événements spécifiques se produisent qui nous appellent et nous permettent d’être ensemble pour un temps. Donc cet acteur collectif, ce corps commun doit nécessairement être reconnu dans son caractère de pluralité, dans son caractère de diversité : diversité des identités, des langues, des histoires, des causes, diversité des chemins, diversité des sens. C’est plus profond que nous ne le pensons habituellement, car nous sommes très habituées et habitués à rester dans ce qui est connu, à embrasser ce qui nous ressemble et à nous éloigner un peu, sans rejeter, mais plus à ignorer ce qui est différent de nous. Donc, pour vraiment construire l’unité, nous devons nous reconnaître, nous connaître, nous sentir perçu(e)s comme pluriel(le)s.
Mais nous devons aussi nous reconnaître autour d’un projet politique, qui ne peut être une devise ou un horizon qui ne dit rien des problèmes immédiats des gens, des besoins les plus ressentis des gens. C’est un projet qu’il faut renommer, auquel il faut donner corps et visage tout le temps. Face à cette question, chez Alba Mouvements, nous réfléchissons au projet à partir des défis de la réalité et des besoins des peuples.
Que signifie l’impérialisme aujourd’hui ? Et, d’autre part, que signifie l’intégration régionale face à cet impérialisme ?
L’impérialisme n’est pas régional. L’impérialisme est une pratique, une politique, une logique, une façon d’agir et d’être dans le monde. Il est global et comporte différents sujets qui doivent également être visibles et nommés pour comprendre comment l’impérialisme s’exprime. Parce que l’impérialisme a une dimension que nous identifions très clairement lorsque nous voyons des guerres, des invasions, des agressions, des exterminations ; mais il a d’autres façons de procéder, plus subtiles, car il choisit ses tactiques en fonction des étapes de corrélations des forces. Ce qui ne cédera jamais, c’est son intention d’être empire, de dominer, de contrôler, de réguler la vie de tous afin que nous semblions être au centre du pouvoir, afin que nous ne soyons pas pluriels. Notre pluralité, notre richesse fondamentale qui est notre diversité, est aussi la menace fondamentale à l’impérialisme.
L’impérialisme a besoin que nous soyons tous et toutes égaux et égales. Égaux et égales dans les désirs, les rêves, les comportements, endoctriné(e)s, discipliné(e)s.
L’impérialisme ne veut pas non plus la guerre. L’impérialisme veut dominer calmement et pacifiquement. C’est pourquoi la dimension de la culture impérialiste est si importante. Cette culture hégémonique qui nous traverse dans la consommation quotidienne, qui élabore les rêves des gens, qui traverse les relations sociales, qui met les femmes dans une situation de subordination sans que nous nous en rendions compte, sans questionner que les femmes restent à la maison, sacrifiées, sans réaliser leurs droits, et cela nous fait aussi croire qu’elles devraient être heureuses et reconnaissantes parce qu’elles ont une famille qui les aime et la possibilité de ne pas être impuissantes… Ces évidences sont aussi le fruit de la culture impérialiste.
Vous ne pouvez pas isoler l’impérialisme et penser que cela signifie qu’un char nord-américain pénètre sur un territoire, car c’est aussi cela, mais c’est beaucoup plus large. Et cela nous fait perdre notre différend sur les significations et les valeurs d’un modèle et d’une manière différente de reproduire la vie. La jeunesse et de nombreux secteurs sont vraiment séduits. Dans la mesure où nous ressemblons à des sociétés, l’impérialisme est en train de gagner sa guerre de domination.
Pour Cuba, en particulier, quelle est l’importance de l’articulation régionale ?
Sans articulation régionale, aucun pays ne pourrait remporter un processus national. Quand nous avons un impérialisme qui sanctionne, qui bloque, qui intensifie ses politiques hostiles, qui est capable d’éliminer les médicaments, qui ne permet pas l’arrivée de nourriture, qui bloque pour que les navires avec du pétrole n’arrivent pas, qui bloque les comptes financiers et que les gens sont dans leurs villes avec des difficultés à manger, quand vous avez cette situation de crise, nous comprenons que sans intégration régionale, sans articulation, il n’est pas possible de vaincre l’impérialisme, il n’est pas possible de construire un projet de souveraineté.
L’intégration est indispensable à la souveraineté. La souveraineté n’est pas l’autonomie. La souveraineté est la capacité de diriger, avec l’autorité des peuples, avec le pouvoir des peuples, le chemin qu’ils veulent suivre.
Mais sans l’intégration des peuples, cette souveraineté sera toujours limitée, elle aura toujours des marges étroites dans son être, car si nous ne nous unissons pas – non seulement dans les concepts politiques qui sont déjà consensuels entre nous, mais pour produire d’une autre manière, échanger ce que nous produisons d’une autre manière, générer des vaccins entre tous les peuples et partager des vaccins à la suite de la création des peuples –, si nous ne partageons pas la musique entre les peuples et la technologie que les peuples créent, alors la technologie impérialiste nous domine, la culture impérialiste nous domine, les sanctions impérialistes nous étouffent et la vie devient plus difficile. Quand les gens ne font que survivre, ils n’ont pas beaucoup de possibilités de politiser, de construire des chemins, de s’organiser, de se battre et de résister pour créer un projet de justice et d’égalité.
Par conséquent, l’intégration est essentielle pour la souveraineté, l’égalité et la justice. Nous misons sur l’articulation des peuples, car cela dépend de la nature des États et des conjonctures politiques qui peuvent changer. Cela nous donnera la force nécessaire pour toujours profiter d’une voie radicale qui guide les processus nationaux.
Nous devons constamment passer de l’intégration locale à l’intégration régionale et revenir de l’intégration régionale à l’intégration locale. Que nos bases soient intégrées – non pas qu’il y ait de discours et d’agendas intégrés, mais que les gens se connaissent entre elles et à partir de la base. Que les militances puissent s’exprimer directement, non pas représentées par un leadership populaire, mais dans l’intégration, créant beaucoup de belles choses qui se font en Amérique latine et dans les Caraïbes. Il y a beaucoup de force entre les peuples lorsque nous rompons certaines médiations et permettons aux gens de circuler sur le chemin du dialogue, de la conversation, de la reconnaissance mutuelle.
Enfin, nous aimerions vous interroger sur les défis de l’intégration dans les Caraïbes. Comment approfondir le rapprochement ?
La question linguistique est la plus visible parmi les difficultés de l’intégration Caribéenne. Il est très difficile de comprendre l’importance de ce que les Caraïbes appellent la « justice linguistique », qui consiste à s’approprier des ressources et des méthodes, non sans effort, indispensables pour se comprendre soi-même. Les Caraïbes travaillent d’arrache-pied sur ce concept, qui pour nous est fondamental. Mais ce n’est qu’une petite partie. Nous ne reconnaissons pas, nous ne connaissons pas les histoires de résistance et d’indépendance des peuples des Caraïbes. Nous oublions souvent de défendre les luttes pour leur décolonisation, car il existe encore de nombreuses colonies dans les Caraïbes. Lorsque nous parlons des Caraïbes, nous les sentons lointaines, minuscules et étranges. Nous ne nous sentons souvent pas – même ceux et celles d’entre nous qui vivent dans les Caraïbes – caribéens plutôt que latino-américains. Je crois que récupérer l’histoire de la Révolution haïtienne et les histoires de résistance des peuples des Caraïbes, et nous comprendre dans cette identité de ce que signifie être une île, peut aussi nous rendre beaucoup plus forts.
Il y a un effort. En ce moment, ici dans l’Assemblée d’Alba, il y a un espace où les compagnes et les compagnons, qui font partie de l’Assemblée des peuples des Caraïbes [Asamblea de los Pueblos del Caribe], se rencontreront. Cette assemblée se tiendra en juin de cette année à Santiago de Cuba, pour poursuivre la discussion des questions caribéennes liées à l’agenda régional. Par exemple, dans les Caraïbes, il y a une discussion pour ALBA Mouvements, et nous discutons des axes qui peuvent avoir le plus d’impact sur notre contribution : nous parlons du changement climatique, de la militarisation, de la souveraineté alimentaire, des questions qui traversent la souffrance des peuples, et, bien sûr, de la décolonisation et la lutte anti-impérialiste. Ce sont des questions que nous essayons d’évoquer en tant que Caraïbes, sous une devise que les compagnons de Porto Rico ont suggérée avec une grande générosité : « sans Caraïbes, il n’y a pas d’Amérique ».
C’est pour nous rappeler que nous faisons partie de ce projet régional et que, sans les luttes des Caraïbes, nous continuerons toujours sans un morceau de qui nous sommes.
Y a-t-il un autre message que vous voulez dire aujourd’hui ?
Je pense que nous avons plus de force que nous ne le pensons quand nous nous entendons ici et quand nous nous sentons proches. Je pense que lorsque des réunions ont lieu, nous ressentons la capacité des gens à créer. Il est temps de créer et d’imaginer. Nous ne pouvons pas simplement revenir à ce qui ne fonctionnait pas auparavant, ou rester coincés dans ce que nous pensons être le mieux. Il est temps de trouver de nouveaux chemins. Je pense que nous devons être de plus en plus audacieux et audacieuses dans nos luttes et imaginer de nouvelles voies.
Je crois qu’il y a une contribution théorique fondamentale des mouvements populaires pour reconstruire l’horizon émancipateur qui a été éclipsé. Il est nécessaire d’étudier et de lire nos processus de systématisation pour le reconnaître. Les processus de la Marche Mondiale des Femmes, par exemple, sont un puissant effort théorique pour contribuer à la reconstruction d’un projet émancipateur. Nous produisons plus que ce que nous reconnaissons produire. Nous créons plus que ce que nous savons que nous créons. Nous devons passer du temps à parler pour le reconnaître, à étudier entre nous et à savoir qu’il y a en nous une force créatrice impressionnante, non seulement politique et éthique, mais aussi théorique, qui fait cruellement défaut à la gauche latino-américaine et caribéenne.
