« Nous voulons que les femmes sentent qu’elles font également partie du processus productif du pays, et qu’elles peuvent être et devenir visibles de ce qu’elles sont : des protectrices de la terre, de la production, des semences, des ressources naturelles dans l’environnement productif. Nous sommes celles qui participent le plus à ce processus ». C’est ce que dit la militante paysanne dominicaine Elsa Sanchez dans une interview pour Capire pendant la 3ème Assemblée continentale d’ALBA Mouvements. Elsa Sánchez vit en République Dominicaine, fait partie de la commission des femmes de l’Articulation paysanne nationale [Articulation paysanne nationale] et de la Fédération des caféiculteurs de la région Sud (Fedecares), qui fait partie de Via Campesina. Elsa milite depuis de nombreuses années dans les organisations paysannes, en particulier auprès des femmes et des jeunes, et pour cette raison, elle fait également partie de l’articulation continentale des femmes de la Coordination latino-américaine des organisations rurales [Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo – CLOC-Via Campesina].
En 2022, Via Campesina célèbre 30 ans d’une trajectoire intense de luttes collectives pour la souveraineté foncière et alimentaire, semant espoir et solidarité. Au cours de l’interview, Elsa a parlé de la construction du féminisme paysan et populaire dans son pays et de la nécessité de donner une visibilité au rôle des femmes dans la construction quotidienne de la souveraineté alimentaire dans la région. Elle commente également la situation des luttes pour la légalisation de l’avortement dans trois cas légaux permissifs (causales), puisque l’avortement est actuellement totalement interdit en République Dominicaine.
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Elsa, peut-on commencer par parler de l’organisation et des luttes du mouvement féministe en République Dominicaine ?
La République Dominicaine est un pays avec une longue histoire dans l’articulation du mouvement féministe. Nous avons un très grave problème de violence à l’égard des femmes. Nous avons les plus grandes statistiques du continent, le résultat du machisme et de la conception culturelle des femmes, de leurs rôles et de leur participation à la famille, à la politique et à la société.
L’un des plus grands combats que nous avons eu ces derniers temps a été la question du Code pénal qui attend depuis 17 ans d’être approuvé au Congrès. Nous avons proposé que ce code définisse et approuve l’avortement dans trois cas. Nous avons toute une lutte dans les rues, les organisations et les institutions à travers le pays sur la question des trois cas et nous n’abandonnerons pas tant qu’ils ne seront pas approuvés.
Au niveau interne de nos organisations, c’est une question qui va de pair avec ce que nous sommes vraiment, c’est-à-dire avec la question de la paysannerie : que les femmes deviennent visibles dans la question de la propriété, de la terre, de la production, du financement, de la participation familiale à la production paysanne. Nous voulons que les femmes sentent qu’elles font également partie du processus productif du pays, et qu’elles peuvent être et devenir visibles de ce qu’elles sont : des protectrices de la terre, de la production, des semences, des ressources naturelles dans l’environnement productif. Nous sommes les plus impliquées dans ce processus.
Il est assez difficile de trouver un compagnon qui a une petite fromagerie, par exemple. Nous, les femmes, nous avons cela ou une usine de production de bonbons, une tente ou un endroit qui vend des produits du terrain.
Mais nous vivons dans un pays où les travaux ménagers sont l’un des principaux moyens de subsistance de nos compagnes, car nous vivons à la campagne, mais la plupart d’entre elles vont travailler dans les villes. Et que proposons-nous ? Que ce travail soit légalement reconnu par l’État dominicain ; que les travailleuses domestiques aient une couverture santé, qu’elles aient accès à une série de demandes auxquelles les travailleuses de différentes parties du monde ont déjà, selon leurs lois, mais que nos compagnes n’ont pas.
Ce que je vous raconte, c’est la lutte de milliers et de milliers de compagnes qui sont dans ces organisations, à la fois dans les fédérations, dans les coopératives, dans les associations locales qui s’articulent au niveau national. L’Articulation nationale paysanne regroupe 21 fédérations, présentes dans 26 des 32 provinces qui existent dans le pays. Le nombre de femmes au sein des organisations et associations est assez élevé. Les jeunes femmes sont là, elles innovent, soutiennent, contribuent, s’intègrent dans tous les processus et renouvellent les structures, tant au niveau régional que national.
Il y a des endroits où le défi des jeunes qui ne veulent pas rester sur le terrain est discuté, en raison de diverses difficultés liées au manque de soutien et de formation. Pensez-vous qu’il existe un mouvement différent en République Dominicaine ? Et pensez-vous que le féminisme peut contribuer à ce que les jeunes femmes restent à la campagne ?
Ces derniers temps, nous avons travaillé sur la question de l’articulation campagne-ville. Les groupes de jeunes, comme vous le dites, déménagent en ville pour étudier ou travailler. Ce que nous faisons c’est articuler une structure entre la campagne et la ville, dans un processus d’observation et de suivi. Nous avons mis en pratique cette campagne menée par CLOC-Via Campesina, qui est « De retour à la campagne », c’est-à-dire des actions que nous proposons à ces filles et garçons afin qu’ils puissent s’intégrer dans leurs communautés et continuer à des modèles de production, d’intégration et de participation familiale.
Nous avons des liens avec des écoles de formation en agroécologie. Nous avons des gens diplômés de l’École Latino-Américaine d’Agroécologie (ELAA) au Brésil, et diplômés au Nicaragua et à Iximulew [Guatemala]. Ces jeunes ont motivé nos jeunes dans les communautés, partageant les apprentissages et se posant la question de savoir comment faire avancer un processus d’intégration et de participation au sein des communautés.
L’agroécologie est une question d’intégration et de transformation du mouvement paysan. Tant les mouvements féministes et la participation des familles que la proposition d’intégration sur le terrain sont articulés et coordonnés.
Dans le contexte de la pandémie, nous avons établi un grand lien avec les organisations de jeunesse de la ville, qui ont organisé des points de vente de kit de produits. Chaque année, nous organisons un camp de jeunes, où les garçons et les filles des villes vont à la campagne et, pendant quatre ou cinq jours, vivent avec les familles, avec les gens paysans. Nous faisons des échanges pédagogiques, nous avons aussi des foires culturelles dans lesquelles les jeunes des villes amènent des groupes, des artistes, des chansons, des graffitis sur l’environnement et le changement climatique, organisent des vidéos et une série d’outils et de matériaux, et, à leur tour, les garçons et les filles de la campagne peuvent partager avec eux la production, la nourriture, les coutumes que nous avons à la campagne.
Ces derniers temps, la structure alimentaire et l’intégration même des familles ont changé. Les médias sociaux et toute cette utilisation du réseautage ont également un peu changé la culture, et cela rend la réintégration possible. Tout ce processus se déroule avec une transversalité de genre. Nous comprenons que les femmes et les jeunes sont un pilier à intégrer, à faire partie de cette transformation pour laquelle nous nous battons.
La construction du féminisme paysan et populaire est longue, et vous le proposez depuis plusieurs années, dans divers processus politiques. Quels sont les enjeux de cette construction aujourd’hui ?
Le féminisme paysan et populaire reste un grand défi. Nous avons parlé de la possibilité d’intégrer davantage de personnes venant de la campagne, car dans les villes, les compagnes ont parfois plus de facilités et plus de possibilités, peut-être grâce à des liens avec certaines institutions. Pour nous, à la campagne, c’est plus complexe.
Les cours de formation, les écoles de formation, les outils que nous avons construits ensemble, c’est-à-dire les brochures, les documents, les positions, les actions de plaidoyer, réaliser tout cela nous a coûté très cher. Nous ne pouvons pas dire que nous avons un processus terminé, car chaque jour, différents éléments semblent fonctionner, comme s’est produit avec le covid-19, par exemple. Nous, les femmes, avons été les plus durement touchées, en raison du rôle que nous avons dû jouer au sein des familles. Dans l’enfermement et les soins de la famille, la femme doit être là, comme la tête de ces processus. Nous continuons à renforcer l’idée que c’est une question d’égalité, une question de partage.
Le féminisme paysan et populaire nous a aidées à comprendre que, dans les structures de participation et de coordination, dans les contextes qui se présentent – en plus du covid-19, il y a les guerres et la criminalisation –, nous pouvons être là avec les positions, les discussions, les voix qui font partie des processus dans lesquels nous travaillons. Je vais vous donner un exemple de mon pays : la première loi sur la répartition des terres a été créée en 1951, et c’était une répartition pour les hommes, nous n’étions pas inclues. Mais nous nous sommes autonomisées et, dans le cadre de cette même loi, nous avons réussi à créer une résolution dans laquelle nous sommes considérées et dans laquelle la terre est un bien familial. Il en va de même pour les femmes autochtones, en situation de marginalité sur leurs territoires, et aussi les femmes noires, comme nous, qui vivent le sujet du racisme, et aussi les personnes trans.
Le féminisme paysan et populaire a été une construction collective de nos compagnes. Et cela se produit avec la participation des compagnons, car nous avons des structures politiques dans lesquelles cela est en discussion, c’est une définition avec les arguments et les propositions présentés par les compagnes, et qui continuent aujourd’hui d’être nos piliers et drapeaux de lutte dans chacun de nos territoires.
Nous continuons à construire des thèmes tels que les soins, la visibilité du travail domestique, la défense de la terre et des ressources, qui ont conduit des compagnes à perdre la vie, telles que Berta Caceres et d’autres.
Nous disons que nous ne pouvons pas marcher seules. Comment est-il possible que nous ayons gagné des droits des paysans et paysannes aujourd’hui ? Cela s’est produit uniquement à cause de cette articulation. Savoir défendre, dans nos pays et territoires, la souveraineté alimentaire comme le droit à la production, la récupération de nos terres, la défense de notre eau, l’incorporation de nos semences natives, sont des éléments que nous avons appris. Cela se produit avec l’échange d’expériences, pour avoir une vision claire de notre participation, de la participation des femmes, dans nos espaces, avec nos valeurs, avec le sauvetage de notre histoire, notre réorganisation et les connaissances que nous mettons en pratique dans nos cultures.
La CLOC-Via Campesina n’est pas un outil, elle est une composante fondamentale de tout ce processus de participation politique qui a contribué à notre autonomisation, à nos échanges, à faire comprendre aux États et aux gouvernements qu’il existe, dans le monde, une paysannerie qui a des droits.
Nous disons que les paysannes et les paysans sont fondamentaux dans un pays. Comment serait-il possible de produire de la nourriture sans paysans à la campagne ? Comment protéger nos montagnes et nos rivières ? Comment serait-il possible d’élever des animaux ? Ou multiplier et partager nos connaissances sans nous, paysans qui sommes à la campagne ? Je pense que CLOC-Via Campesina nous a redonné la possibilité de faire reconnaître cette valeur dans les villes, dans le monde. Je crois que la paysannerie a donné vie aux acronymes, drapeaux, images et couleurs qui figurent sur notre drapeau, qui sont une réponse à ce que nous sommes vraiment. Je crois que cela correspond à un échange de connaissances, d’actions, d’exigences, de réalisations et nous nous battons.
Lorsque nous descendons dans la rue avec tous ces drapeaux, slogans et mots d’ordre, nous secouons les espaces que nous traversons.
La CLOC-Via Campesina est une réponse politique canalisée à partir de cette portion humaine que nous sommes, les paysans et les paysannes. Ceci est visible dans notre agenda commun. Je vais dans un pays loin du mien et je rencontre un paysan comme moi. Quelle est la première chose que cette personne apprécie ? La terre, la production, la nourriture, la protection de l’environnement, la possibilité de compter sur un bien aussi précieux que l’eau.
C’est pourquoi nous disons que nous devons mondialiser la lutte et mondialiser l’espoir : parce que c’est ce qui nous fait sentir une partie de ces droits, dont nous, hommes et femmes, avons été écrivains et écrivaines, défenseurs et défenseures, et que nous avons réussi à ce qu’ils soient approuvés tels qu’ils sont.
