Berta Cáceres était une dirigeante autochtone lenca fondamentale pour le Honduras et l’ensemble du continent américain. Coordinatrice et co-fondatrice du Conseil civique des organisations populaires et autochtones du Honduras (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras – COPINH), Berta a joué un rôle précieux dans la construction des luttes anticapitalistes et patriarcales dans la défense des territoires et des communautés.
Toujours active dans la lutte, Berta a fait face à la persécution politique et au pouvoir économique de grandes sociétés transnationales intéressées par les territoires et les biens communs des peuples. Le 2 mars 2016, Berta a été assassinée chez elle par des hommes armés et depuis lors, sa famille et les mouvements sociaux réclament justice.
Le combat pour la justice continue
En juillet 2021, l’homme d’affaires David Castillo a été jugé et reconnu coupable d’avoir coordonné le meurtre de Berta. À l’époque, Castillo était président exécutif de l’entreprise hydroélectrique Desarrollos Energéticos S.A. (DESA) et la société disputait le territoire du peuple lenca dans le but de construire le projet de barrage Água Zarca, qui affecterait toutes les communautés proches de la rivière Gualcarque.
Avant cela, en 2019, les officiers militaires qui ont commis le crime, Mariano Díaz Chávez et Douglas Bustillo, avaient déjà été condamnés par la justice. Mais COPINH et la famille Cáceres ont continué à exiger l’enquête et le jugement de la famille Atala, propriétaire de DESA, dont les membres sont désignés comme les auteurs intellectuels du crime.
Semer l’héritage de Berta
En raison de sa lutte incessante, qui reste vivante chez les compagnons et les compagnes et se poursuivra dans les générations suivantes, le COPINH considère le 2 mars comme le jour pour semer Berta, un jour pour se souvenir d’elle et cultiver ses graines. Comme le dit une chanson du mouvement hondurien : « Berta n’est pas morte, Berta n’est pas morte, Berta est devenue des millions, Berta, c’est moi ! ».
La contribution de Capire pour cette date est, une fois de plus, nourrir les mots de Berta pour garder sa mémoire vivante. En 2021, nous avons publié une vidéo et un audio de Berta pendant le 7e Atelier sur les paradigmes émancipateurs à La Havane, Cuba.
Cette année, nous publions des fragments du chapitre « La résistance » [La Resistencia], extrait du livre Les révolutions de Berta [Las revoluciones de Berta], dans lequel la militante féministe Argentine rassemble des conversations avec Berta Cáceres. Berta elle-même, dans ces pages, a déclaré ce qui suit :
DESTAQUE (petits caractères) : « Pour nous, la mémoire est très importante et est, de manière transversale, dans toute la pensée de nos héros de l’indépendance qui ont lutté dans la résistance au colonialisme et pour la fondation de la République d’Amérique centrale, mais nous apprécions également la présence des martyrs de la résistance les plus récents. Parce que leur mémoire doit être honorée. Leur exemple devrait toujours être présent. Délivrer la vie est quelque chose de très profond, c’est la plus grande chose qui puisse délivrer un être humain (…) Nous savons que nous jouons avec des intérêts très puissants et que, à mesure que nous avançons, la réaction de ces secteurs puissants est de plus en plus agressive. Donc, pour cette raison, leur esprit nous accompagne dans cette espérance, nous éclairant et nous encourageant à suivre avec une grande force ».
Dans le livre, qui est disponible pour lecture gratuite [en espagnol], Berta parle du processus d’organisation populaire contre le coup d’État de 2009, sur la fondation du COPINH et le développement du féminisme parmi les mouvements populaires et sur les multiples criminalisations vécues par la défense de la terre. Achevé à titre posthume, Les révolutions de Berta présente un entretien avec Laura et Bertha Zúñiga Cáceres, les filles de Berta, et des hommages de compagnes et compagnons. Lisez par la suite ou un extrait de « La Résistance » :
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Solidarité internationaliste
Un facteur très important dans notre résistance est la solidarité internationale. Nous voulons que l’appel à la solidarité avec notre peuple atteigne les mouvements sociaux. Nous voulons vous rappeler que cette situation ne concerne pas seulement le Honduras, mais tous les peuples du monde.
(…) Il est important que les gens connaissent le Honduras maintenant. Avant nos combats n’étaient pas connus. Il n’y avait pas de Comité de solidarité pour le Honduras. On croyait même que nous étions un peuple pro-yankees. On n’a jamais su que le peuple du Honduras était une base pour la lutte en Amérique centrale, pour la lutte du Nicaragua, d’El Salvador, du Guatemala. Nous ne sommes pas un peuple jetable et domestiqué. Et maintenant, oui, nous recevons une grande solidarité.
Je voudrais profiter de cette occasion pour remercier les peuples du continent pour leur solidarité, en particulier le peuple cubain. Par exemple, ils ont essayé d’expulser des médecins cubains après le coup d’État et n’ont jamais réussi. Les médecins cubains sont ceux qui ont accompagné les gens dans ce qui est le plus essentiel, dans l’une des situations les plus difficiles qu’ils vivent : le manque de soins de santé publics, l’abandon, l’exclusion totale. Il y a des zones de plus de 50 mille habitants et peut-être un ou deux médecins. Et qui sont-ils ? Les médecins cubains et cubaines. C’est pourquoi Micheletti n’a pas osé les expulser du pays, car il sait qu’ils ont beaucoup d’intimité avec la vie du peuple hondurien. Et les médecins cubains sont restés à leur poste, malgré le fait que la dictature ait coupé les fonds alloués par le président Zelaya à la santé. Ils résistent à nos côtés, nous accompagnent partout où il est nécessaire, même lorsqu’ils sont menacés.
La lutte anti-patriarcale et féministe chez COPINH
Au début du COPINH, nous ne pensions pas aux féminismes. Mais ce qui a toujours été clair pour les compagnes, c’est que nous devions lutter pour les droits des femmes pour nous-mêmes. Nous avons commencé à nous rendre compte que les femmes du COPINH participaient aux grandes discussions nationales avec les présidents, avec les conseils des ministres, dans les comités de sécurité, en tant qu’assistantes de mairie dans les communautés, que nous étions les premières dans les occupations des industries d’exploitation. Il y avait beaucoup de force de la part des femmes autochtones. Cela nous a permis, avec certaines organisations féministes qui ont une pensée plus populaire, d’approcher et de coordonner des actions, par exemple, pour exiger la punition des violeurs et des agresseurs de femmes. (…)
Nous avions également un processus constant de dénonciation, combiné à ce processus d’éducation populaire et de travail concret, dans des cas, par exemple, de viols et d’abus sexuels sur des enfants et des femmes, des femmes victimes de violence… Nous avons dû affronter des cas terribles et, bien que nous n’ayons pas de professionnel du droit, nous avons dû y faire face. Et nous apprenons du processus d’éducation populaire et de la lutte concrète.
Au Honduras, il n’y avait pas de processus féministe fort. Pendant longtemps, c’était quelque chose d’élitiste, loin de la réalité des femmes autochtones, noires, qui se battent sur leurs territoires. Je ne dis pas qu’il n’y avait pas de féministes, des femmes de valeur. Mais ce groupe d’élite n’a pas dépassé ses propres limites, il n’y a eu aucun résultat pour la vie des femmes. Dans de nombreux cas, nous avons ressenti l’incompréhension de certains groupes féministes qui méprisaient la question indigène, et parfois même un racisme très évident. Il y a une ignorance de la cause autochtone ou noire et cela a généré des tensions.
Dans le débat interne du COPINH, en tant qu’organisation mixte, nous avons discuté à la fois du racisme et du machisme, ce qui a conduit à notre déclaration en tant qu’organisation de lutte anti-patriarcale, antiraciste et anticapitaliste. Cette étape que nous avons franchie a été une joie pour les autres féministes, mais nous avions besoin de mieux savoir ce que chacune faisait. (…) Ne soyons pas naïves. Nous réclamons un féminisme qui démantèle réellement toutes les formes de domination, et non pas un discours maquillé ou démagogue, mais qui démantèle et confronte concrètement ces formes de domination de diverses manières.
(…) Dans la Constitution nationale actuelle, les femmes ne sont à aucun moment mentionnées. Inscrire nos droits humains, nos droits reproductifs, sexuels, politiques, sociaux et économiques dans une Constitution est un grand pas vers la confrontation avec un système de domination tel que le système patriarcal. C’est pourquoi nous, les femmes, voulons être des protagonistes, contribuer au débat qui, je crois, sera l’un des plus difficiles, car nous devons faire face aux secteurs religieux fondamentalistes et réactionnaires. C’est un défi pour les femmes de ne pas permettre aux autres de décider pour la majorité des femmes pauvres. Parce que c’est aussi une lutte entre riches et pauvres, entre femmes pauvres et femmes riches, et c’est très clair.
(…) Le fait d’avoir et de garantir l’accès des femmes à la terre, au territoire, aux cultures, à la santé, à l’éducation, à l’art, à un emploi décent – pas n’importe quel emploi, mais un emploi digne et pertinent pour nous les femmes – et tant d’autres choses, sont des éléments que nous devons garantir dans le processus d’une nouvelle constituante, afin de poursuivre un processus de libération.
Le féminisme doit nous aider, nous les femmes, à continuer à offrir cet apport de couleurs, de diversité, de richesse, où nous donnons réellement un autre sens à la lutte, un sens de la vie, de la créativité, de l’art, et c’est ce qui donne le plus de force à ce mouvement de résistance.
