En octobre, nous nous souvenons de la Révolution russe de 1917. Au cours de la décennie qui a précédé la révolution, et dans les années qui l’ont consolidée, l’organisation et la mobilisation des femmes russes a été intense et, à ce jour, inspire le féminisme socialiste. Les femmes révolutionnaires ont inauguré des possibilités d’émancipation, confrontées à des problèmes tels que la maternité, le travail domestique, la prostitution, l’égalité dans le cadre des transformations inévitables d’une révolution ouvrière.
Nadezhda Krupskaya (1869-1939) était une révolutionnaire dévouée à de nombreux fronts d’action. Elle s’est impliqué dans l’organisation des ouvrières d’une usine de construction ; elle a écrit des textes féministes dénonçant l’oppression des ouvrières et a contribué à leur mobilisation – par exemple, en 1910, dans la journée internationale de lutte des femmes ; a agi pendant des années dans l’alphabétisation des personnes ouvrières et a contribué aux formulations d’une pédagogie socialiste et émancipatrice. Krupskaya était membre du Comité central du Parti communiste et a assumé différentes tâches tout au long de sa carrière. Face aux revers imposés aux femmes dans les années 1930, tels que la dissolution de la section féminine du parti et la restriction de l’avortement, la révolutionnaire a exprimé des critiques acerbes, toujours attachée à une société basée sur l’égalité réelle.
Pour se souvenir de la révolution d’octobre, Capire publie le texte « La religion et la femme », écrit en 1927. On y retrouve l’attention consacrée par Krupskaya aux défis de l’organisation et de la sensibilisation de la classe ouvrière, à la nécessité d’écouter et de dialoguer sur les aspirations et les besoins du peuple, à la dimension subjective extrêmement liée aux conditions matérielles de la vie des femmes et au rôle de l’art dans la transformation sociale. Plus qu’une critique de la religion, le texte de Krupskaya se concentre sur les stratégies et pratiques révolutionnaires pour la construction permanente d’une nouvelle société.
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La religion et la femme (1927)
On ne peut pas fermer les yeux sur le fait que le sentiment religieux est encore fort et que le mouvement des sectes se développe. Malheureusement, nous ne prêtons pas toujours l’attention voulue à ce phénomène.
Les popes (prêtres de l’Église orthodoxe russe) ont appris à agir plus subtilement. Ils ne disent pas un mot contre le pouvoir soviétique, ils suivent leur approche avec prudence.
Ils disent que dans le district de Velikolutsky, dans la province de Pskov, les religieuses ont établi un cercle agricole et que le travail ne manque pas : elles ont remporté la première place à l’exposition rurale. Elles ont ouvert un espace rouge et y font le travail. Le tout avec des prières. Les Polonais (vivant dans les régions frontalières) ont été surpris par le prêtre : il a organisé un cercle agronomique avec une quarantaine de paysans, dirigé par un petit producteur. Dans le district de Sergatchsky, dans la province de Nijni Novgorod, où se trouvent de nombreux Tatars, le mollah a annoncé : « Nous sommes pour le pouvoir soviétique. Il a proclamé l’égalité entre les hommes et les femmes, il est nécessaire de faire une correction au Coran et d’ouvrir la porte des mosquées non seulement aux musulmans, mais aussi aux femmes musulmanes ». Et cela a été fait, les femmes tatares ont rempli les mosquées. Notre clergé, peu habitué aux méthodes subtiles pour influencer son troupeau, parvient à s’adapter à quelque chose d’aussi simple. Dans le village de Bogorodsk, dans la région de Pavlovsk de la province de Nijni Novgorod, où vivent des fourreurs amoureux des chants religieux, le clergé s’est cassé la tête : « Que faire ? Les citoyens ne sont pas très assidus dans l’église ». Quoi qu’il en soit, ils ont eu une idée : ils ont invité un chanteur d’opéra de Moscou à se produire dans l’église et ont attiré presque toute la population locale.
À une certaine époque, la forêt de Kierzhenets, qui fait maintenant partie de la province de Nijni Novgorod, servait de refuge aux Vieux-Croyants et ses cellules étaient riches (beaucoup d’argent leur a été donné par les marchands de la Volga). La classe sur laquelle s’appuyaient les Vieux-Croyants s’est désintégrée, est morte et ils ont disparu, mais leurs restes sont toujours dispersés dans tout Nijni Novgorod.
Dans le village de Chernukha, dans la région d’Arzamas, de la même province, en plus du pope, il y a sept sectes. La dixième année de la révolution, elles dorment dans des cercueils ! Dans d’autres régions également, il y a un renouveau des sectes : évangéliques, baptistes. Mais nous n’avons pas besoin d’aller loin à la recherche d’exemples : à Moscou, les tisserands de la « Rose rouge »1 fréquentent des sectes évangéliques. Nous devons étudier sérieusement toutes les formes de sectarisme contemporain. Il est révolu le temps où la simple prohibition entrait en vigueur, chassait les congrégations sectaires. Maintenant, tout le monde est conscient qu’il est nécessaire de suivre un chemin qui est peut-être plus difficile, mais beaucoup plus efficace.
Tout d’abord, il est nécessaire d’étudier attentivement le besoin qui fait naître le sentiment religieux, d’évaluer les racines de la religiosité contemporaine.
Particulièrement aigu pour beaucoup de gens est le besoin de comprendre la vie environnante, d’interconnecter différents phénomènes les uns avec les autres, d’élaborer pour eux-mêmes une vision intégrale du monde qui servira de guide à l’action.
Vladimir Ilítch a écrit sur l’importance d’éduquer constamment les masses sur la vision révolutionnaire du monde et de les préparer ainsi à l’action révolutionnaire. Une chose est inextricablement liée à l’autre, l’une nourrit l’autre. Et le moment que nous vivons est exactement le plus significatif du point de vue de la propagande de la vision révolutionnaire du monde. En fait, seul le communisme peut donner une réponse plus complète et scientifique aux désirs qui surgissent maintenant chez beaucoup de gens.
Le terreau de la propagande est riche. Mais il arrive souvent que des propagandistes inexpérimentés réduisent la propagation du communisme à de l’agitation, à l’énumération d’événements, à des déterminations ; ils essaient de ne rien manquer et d’oublier le plus important : révéler le lien entre les phénomènes, montrer, comme on dit, « ce qui est quoi ». La propagande ne suffit pas – elle rend indifférent ce qui est diffusé. Il est nécessaire que les propagandistes écoutent très attentivement les demandes de la population et mènent la propagande marxiste de la vision révolutionnaire du monde aussi pleinement et concrètement que possible.
En ce qui concerne les femmes ouvrières et paysannes, la question est encore plus poignante. Il est nécessaire de leur présenter la vision du monde marxiste sous la forme la plus simple et la plus compréhensible.
Ici, l’art joue un rôle particulier. De cela, je le constate encore une fois, l’Église catholique, par exemple, le sait parfaitement : de beaux chants, des statues, des fleurs, des reconstitutions, tout cela ravit les catholiques et, en particulier, les femmes catholiques. Quand il s’agit d’influencer les masses avec l’aide de l’art, les prêtres sont de grands enseignants. L’art religieux est un art de masse, souvent le seul auquel le peuple a accès. Vous n’avez pas à payer pour entrer dans l’Église catholique. Notre église a copié une grande partie du catholicisme. Les églises sont décorées d’icônes, les chants attirent d’une manière particulière.
La paysanne, qui du matin au soir a ses pensées enchaînées à la vie domestique, aux tâches ménagères sans fin, est heureuse de pouvoir, au moins le dimanche, avoir l’occasion d’entendre un chant, de voir des images ornées. L’église lui offre quelque chose qui, après des journées de travail ennuyeuses, la captive fortement. Maintenant, nous savons bien ce qui apporte l’art à l’église.
Et voilà que, dans le district de Velikolutsky de la province de Pskov, le samedi Alléluia, ils ont amené un cinéma itinérant au village. Les gens sont allés en masse voir le film, l’église était déserte. À la fin de la session, la même foule, dans toute sa composition, s’est rendue à l’église pour accompagner la bénédiction du gâteau de Pâques. Qu’est-ce qui les a poussés à aller à l’église ? Le sentiment religieux ? Non, le besoin de spectacle.
Notre art n’est pas encore devenu populaire, n’est pas devenu accessible aux masses, tout comme l’est l’art religieux. Et le Komsomol [abréviation de « kommnistítcheski soiuz molodiôji », qui désigne l’Union de la jeunesse communiste] a raison lorsqu’il accorde une attention particulière à cette question. Il a tout à fait raison quand il organise des concours pour accordéonistes, quand il les fait jouer à l’accordéon – un instrument proche de la campagne – de belles chansons, des chansons de la révolution.
Les masses ont besoin de musique, elles ont besoin d’art. Notre art n’est pas encore descendu ici, il vole encore dans les cieux. Et c’est la seule chose qui puisse supplanter l’art religieux.
Mais il faut toujours faire attention à un aspect. L’art ravit principalement lorsqu’une personne est plus qu’un simple spectateur ou auditeur, c’est-à-dire lorsqu’elle participe elle-même à une action de masse.
Dans l’Église catholique, les fidèles chantent en chœur ; dans la nôtre, ils font le signe de la croix, s’inclinent, tombent à genoux, rampent sous les icônes, participent aux processions – en un mot, s’unissent dans une action de masse. En substance, l’impulsion de l’activité de masse est saine. Et il faut aller à sa rencontre. Il est nécessaire d’organiser des chorales, de faire chanter tout le champ de belles et excellentes chansons. Il est nécessaire de promouvoir les marches, de les faire de manière à ce qu’elles ne soient pas seulement des marches, mais des actions de masse.
Les carnavals, les Maslenitsa [la célébration annonçant la fin de l’hiver et le début du printemps] ne seraient rien d’autre que des actions de masse.
Il est nécessaire d’organiser des carnavals communistes et d’y amener toutes les femmes travailleuses et paysannes. L’art a un énorme rôle d’organisation.
Et maintenant, alors que l’élan vers le contact, le collectivisme, grandit, il est particulièrement important de donner aux masses la possibilité de satisfaire rationnellement cette envie.
Tout d’abord, il faut apprendre à associer intelligemment travail pratique et propagande de ses propres idées.
En organisant des cercles agricoles, les religieuses et les prêtres associaient le travail à la propagande religieuse et à l’agitation. Nous devons également associer nos travaux pratiques (cercles agricoles, coopératives, cercles techniques, etc.) à notre vision du monde, puissions-nous imprégner tout travail d’un esprit communiste. Savons-nous comment faire cela ? Très mal. Nous devons étudier cette question attentivement.
Cependant, nous avons déjà appris quelque chose. J’ai écrit sur un cercle agronomique dirigé par un petit producteur et organisé par un prêtre. Les éducateurs politiques de ce village ont fait en sorte que le petit producteur soit choisi au conseil local, puis que les séances du conseil soient programmées le dimanche, au moment de la messe. Une fois que le groupe s’est prononcé sur des questions telles que la taxe agricole du village, qui intéressait le petit agriculteur, il a commencé à assister assidûment à la réunion et a cessé d’aller à l’église. Le prêtre l’a exclu du cercle, et avec lui sont venus six autres petits producteurs qui ont organisé leur propre initiative au Lycée-isbá2. Ils ont réussi à obtenir la direction du groupe à un agronome. Le cercle du Lycée-isbá a commencé à s’agrandir, tandis que celui du prêtre s’effondrait et, petit à petit, disparaissait.
La lutte d’influence sur les jeunes et sur les femmes a commencé à prendre de nouvelles formes. Nous devons nous organiser pour ce combat, nous armer de notre vision révolutionnaire et marxiste-léniniste du monde.
Et ce sera fait !
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Texte publié dans « La révolution des femmes : l’émancipation féminine en Russie soviétique », collection organisée par Graziela Schneider (Boitempo, 2017). Source: Рогилия и моние [La religion et la femme], dans Antireligióznik/антирелиозник [Antireligieux], Moscou, N. 2, 1927.
