Rejane Medeiros vit à Rio Grande do Norte (RN), un État du nord-est du Brésil, et milite pour la Marche Mondiale des Femmes depuis les années 2000. Elle a eu son premier contact avec le mouvement féministe du Centre féministe 8 mars (CF8), une organisation basée dans la ville de Mossoró qui mène des processus de formation, d’auto-organisation et de mobilisation des femmes du féminisme. À partir de 2003, Rejane a rejoint l’équipe du Centre, où elle continue de travailler jusqu’à nos jours.
Dans cette interview, Rejane Medeiros partage des expériences de construction du féminisme populaire dans les rues, les réseaux et les sarclés du Rio Grande do Norte et du Brésil. « La Marche a changé notre vision du féminisme, articulant le local avec le global », affirme Rejane. Dans cette articulation, les femmes renforcent leur autonomie de manière intégrale et établissent des liens profonds de camaraderie basés sur l’auto-organisation et la solidarité. Elles partagent et élaborent également ensemble une vision critique du modèle économique capitaliste, raciste et patriarcal, identifient les fausses solutions de l’économie verte qui menacent leurs communautés, quartiers et arrière-cours, et créent un féminisme diversifié, qui mise sur l’agroécologie, la construction de mouvements et la durabilité de la vie pour changer le monde et la vie des femmes.
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Comment CF8 et la Marche Mondiale des Femmes du Rio Grande do Norte et du Brésil se nourrissent-elles mutuellement ?
De CF8, nous avons eu des contacts avec SOF Sempreviva Organização Feminista, de Nalu Faria, à la fin des années 1990. À partir de ce contact, nous avons commencé à faire des formations et des débats du féminisme au-delà des contours de la ville de Mossoró. Nous en faisions partie depuis le début, lorsque la Marche a entamé le processus d’articulation de la campagne en 2000. Cette relation avec SOF nous a fait construire des choses ensemble depuis, et cela a renforcé le processus de construction de la marche au RN.
La Marche a changé notre vision du féminisme, articulant le local avec le global. Nous qui travaillons beaucoup avec les femmes rurales disons souvent que lorsqu’elles construisent leur auto-organisation là-bas dans la communauté, dans les colonies agraires, ou lorsqu’elles produisent de manière agroécologique, tous ces moments sont liés au féminisme. Elles débattent également de la souveraineté alimentaire, renforçant ce débat et cette articulation avec les femmes d’ailleurs.
Comment s’est déroulée la construction du féminisme et de l’auto-organisation des femmes dans les zones rurales ? Quelles sont les principales résistances et alternatives ?
L’auto-organisation est au cœur de la lutte des femmes. Les femmes qui sont présentes dans la communauté et dans les colonies agraires et qui se réunissent pour discuter des cas de violence s’organisent et se mobilisent. De l’auto-organisation, les femmes réfléchissent aux alternatives de génération de revenus, telles que l’expérience que nous avons de la production apicole. À partir des expériences que les femmes développent, elles se rendent également compte qu’il leur est possible de faire ce qu’elles veulent. Les femmes se réunissent pour discuter de ces alternatives de revenus, qu’il s’agisse d’alternatives de crédit ou de réflexion sur la production alimentaire, qui à la fois renforce l’approvisionnement alimentaire de leur famille et devient une possibilité de commercialisation. De là naît le débat de l’économie solidaire : le marketing doit avoir un prix juste et nous voulons avoir une relation directe avec ceux qui consomment nos produits.
De nombreuses expériences se construisent à partir de l’auto-organisation également dans la lutte contre les pesticides, contre les entreprises qui arrivent, dans la lutte dans les territoires par rapport aux impacts de l’énergie éolienne. Les entreprises proposent des publicités pour les énergies durables et renouvelables, mais elles affectent directement la vie des femmes. Construire pour faire face aux impacts, alternatives de vie, construire la Marche Mondiale des Femmes elle-même les fait se sentir plus autonomes. En 2012, la campagne « Nous Sommes Toutes Apodi » a été construite internationalement. Cela a permis aux femmes de l’endroit de se sentir plus autonomes, car elles savent qu’elles ne sont pas seules.
Les apicultrices disent que les abeilles sont comme nous, les femmes, parce qu’elles sont très unies. Si l’on s’attaque à une seule, on s’attaque à toutes.
Rejane Medeiros
Il y a plusieurs confrontations nécessaires dans le nord-est brésilien, telles que l’agro-industrie, les sociétés transnationales, les fausses solutions au climat, la désertification. Comment les femmes et les mouvements sociaux abordent-ils ces questions ? Et comment élargir la prise de conscience et les discussions sur ces questions ?
Nous n’avons pas construit la révolution seules. La campagne « Nous sommes toutes Apodi » est un exemple de la recherche d’alliés pour construire des actions communes et de manière articulée. En plus de la Marche, l’Articulation des semi-arides (ASA) et le mouvement syndical ont participé à l’action. Ensemble, ces organisations ont débattu avec la population des impacts du périmètre irrigué de la région sur la vie des populations.
Aujourd’hui nous vivons beaucoup les impacts des énergies renouvelables. Le nord-est regorge d’énergies éolienne et solaire, qui se présentent comme une solution au problème climatique et à la sauvegarde de la planète. C’est un débat difficile car, d’abord, nous devons dire que nous ne sommes pas contre les énergies renouvelables. Ensuite, expliquer un peu pour que les gens comprennent quels sont les impacts dans les communautés où ces technologies sont mises en œuvre. La difficulté de faire le dialogue existe aussi parce que les gouvernements progressistes sont tous motivés par ce programme de développement.
Bien que nous ne puissions pas inverser la mise en œuvre des parcs dans les communautés où les équipements fonctionnent déjà, le processus d’articulation des organisations contribue à renforcer la lutte pour empêcher la mise en œuvre dans d’autres territoires. Parce qu’il y a une projection de beaucoup d’expansion, y compris avec la publicité du gouvernement pour produire de l’énergie éolienne en haute mer, avec un impact important sur la vie marine. Nous voulons nous concentrer davantage sur la législation, car les entreprises trouvent de nombreuses failles pour exploiter la nature, du fait qu’il n’y a pas de lois ou d’organismes de contrôle qui surveillent les activités.
Un processus important que la Marche a mené à bien a été celui des échanges avec des visites dans des zones du RN et aussi dans le Pôle Borborema, dans le Paraíba, qui souffre actuellement de la menace de l’arrivée des parcs. Le processus d’échange proposé par la Marche, avec des réflexions et des expériences, a renforcé les débats et les actions menés par les femmes. La construction d’alternatives est quelque chose de très fort dans la Marche. Et elle s’articule : elle renforce à la fois le processus local et renforce d’autres processus dans d’autres territoires.
Comment l’agroécologie et l’économie solidaire participent-elles à la vie quotidienne de votre organisation ? Et qu’indiquent ces pratiques par rapport à l’agenda politique du féminisme ?
À CF8, lorsque nous avons commencé à faire du travail d’auto-organisation avec des groupes de femmes, avant même que la Marche n’existe, notre rôle était de discuter des droits des femmes et de renforcer cette auto-organisation. Les femmes avaient besoin de liberté, d’égalité, d’autonomie. Les femmes rurales ont commencé à exiger que pour avoir l’égalité et la liberté et surmonter la violence, elles avaient besoin d’un revenu. C’était une provocation qui nous a fait commencer à vraiment réfléchir à la réalisation d’activités productives collectives. Nous nous sommes lancées dans l’agriculture biologique, nous avons réfléchi à l’économie solidaire et ce débat a été transformé. Des expériences et des relations avec d’autres groupes, avec des échanges, est né le débat sur l’agroécologie. Aujourd’hui, nous produisons de manière agroécologique et diversifiée. Ce sont des thèmes que nous avons pris en compte en raison des exigences des femmes à notre égard.
La lutte féministe se construit et nourrit aussi les expériences de production des femmes. Cela nous fait construire le combat ensemble.
Rejane Medeiros
Parfois, il y a des choses qui semblent être séparées. Dans la discussion du Centre féministe sur la violence, nous avons parlé du « cycle de la violence », comme si la violence avait un cycle, mais ce n’est pas si déterminé. À partir des expériences, de la vie quotidienne des femmes, du débat sur la production, du féminisme articulé avec l’économie solidaire — que nous avons ensuite élaboré davantage et avons également commencé à débattre de l’économie féministe — nous visualisons certaines connexions. Par exemple, lors d’une rencontre sur l’agroécologie, les femmes ont rédigé une lettre sur le thème de la violence, disant qu’une plante ne peut pas être exempte de poison et souillée par le sang des femmes.
Du renforcement des femmes dans la communauté, lorsqu’il y a un cas de violence, elles appellent la communauté et font débattre le sujet au sein de l’association. Le processus de mobilisation et d’auto-organisation des femmes forge et articule les débats, qui ne se déroulent pas séparément. Le débat sur l’autonomie économique s’articule avec la lutte pour un autre monde, en solidarité avec les luttes des autres peuples et les processus des femmes à leur place, que ce soit dans l’économie solidaire ou dans la production. C’est une excellente expérience d’apprentissage.
